古人超愛的男女房中養生術日夜性愛身體極差注重養生

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古人超愛的男女房中養生術日夜性愛身體極差注重養生，現在這個社會癌症是威脅我們生命的第一大問題，為什麼古代就沒有那麼多病癥呢？難道古人又有什麼養生法是我們不知道的呢？《金瓶梅》之所以成為一部有名的禁書，就是因為它是「古今第一淫書」。它那赤...古人超愛的男女房中養生術日夜性愛身體極差注重養生，現在這個社會癌症是威脅我們生命的第一大問題，為什麼古代就沒有那麼多病癥呢？難道古人又有什麼養生法是我們不知道的呢？

《金瓶梅》之所以成為一部有名的禁書，就是因為它是「古今第一淫書」。它那赤裸而又放肆的對於男女性行為的大量描寫，實在是空前少見，驚世駭俗的。今天，人們要出版、閱讀、研究它時，誰也不能迴避這個問題。
本來，飲食男女，人之大欲。古往今來，世界上哪間房屋裡不發生這等事情?因此，流傳至今的周代的鼎盤、漢朝的刻石、唐代的鑄錢，都有如此這般的造形。元代喇嘛教所鑄的。
歡喜佛之類的裸形交合的神像，今天仍可見之於北京的雍和宮。生民之初不明白生殖機能的科學意義，這就十分自然地對這一人類賴以生存、延續的行為感到既神聖又神秘。在先秦兩漢時代還有不少專著來加以研究，如《漢書·藝文志》中所列的《素女經》、《容成子》等就有好多種。
但是，後來我國被以講究「禮義廉恥」的儒教所統治，這等事情也就慢慢地成為可做而不可說了。只偶爾在《漢書》、《晉書》、《唐書》之類的正史中略見幾筆，有《飛燕外傳》、《游仙窟》、《迷樓記》等小說稍作鋪敘，以及零星的幾則筆記、有數的幾幅畫有所泄露之外，一般都避免提到它，更不去描摹形容它。
假如一定要提及，也往往用「雲雨」、「敦倫」、「房事」、「人道」等字眼來加以取代。就是有關不正當的性行為也有代稱，如亂嫖稱之為「尋花問柳」，奸暴則曰「狂蜂采蕊」，諸如此類文雅又含蓄的名詞，使人讀了不至於臉紅。
然而，《金瓶梅》卻一反常態，竟大寫特寫其男女苟合，乃至種種亂倫滅理的濫交。於是，有人對照現代西方的某種頗為時髦的風氣，禁不住驚嘆：《金瓶梅》宣揚的是「性解放」，而且在當時有一定的進步意義。
《金瓶梅》真的是宣揚「性解放」嗎？在《金瓶梅》產生的年代里，人們對於性與淫是有嚴格區別的。性指正當的夫婦生活;淫則指無度，亂合。《金瓶梅》的作者對於與「食」並列的「性」顯然不是簡單否定的。
屠隆在《與李觀察》信中就談到自己的性慾「其根固也」，「若頓重兵堅城之下，雲梯地道攻之，百端不破;」這是因為「父母之所以生我者以此，則其根也，根固難去也」。
在《金瓶梅》中，對於符合名分的生理上的要求，往往並無非議，通常只是用「是夜在(其妻妾)房中歇了」之類一筆帶過，對於並不貪淫的吳月娘、孟玉樓等人也並不流露多少貶斥之意。因為這是「性」，不是「淫」。那麼作者對於在性的問題上「自由」、「解放」的態度如何呢?顯然，他認為這是淫，是必須否定的。

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